Những Liên Hệ Giữa Cái Tôi Và Cái Vô Thức – C.Jung

“… vì cá nhân không chỉ là một thực thể duy nhất và tách biệt, mà còn là một thực thể xã hội, do vậy tâm thần con người không chỉ là một hiện tượng hoàn toàn cá nhân và độc lập, mà còn là một hiện tượng tập thể. Và bởi vì có những chức năng hay bản năng xã hội nào đó là đi ngược lại với lợi ích của cá nhân nên tâm thần con người cũng có những chức năng hay xu hướng mà vì mang bản chất tập thể, đã đi ngược với những nhu cầu cá nhân.”

Lời nói đầu cho lần xuất bản thứ hai (1935)

Cuốn sách nhỏ này là kết quả của một bài giảng ban đầu được xuất bản vào năm 1916 với tiêu đề “Cấu trúc của vô thức”. Bài giảng tương tự này sau đó đã xuất hiện bằng tiếng Anh với tiêu đề “Khái niệm về vô thức” trong Những bài viết tập hợp về Tâm lí học Phân tích của tôi. Tôi đề cập đến sự kiện này bởi vì tôi muốn lưu ý rằng tiểu luận này không phải là lần xuất hiện đầu tiên, mà đúng ra là biểu hiện của một nỗ lực lâu dài để nắm bắt và – ít nhất ở những đặc điểm cơ bản – để miêu tả một đặc tính kì lạ và quá trình của vở kịch nội tâm, quá trình biến đổi của tâm thần (psyche) vô thức. Ý tưởng này về sự độc lập của vô thức, điểm phân biệt hoàn toàn quan điểm của tôi với quan điểm của Freud, đến với tôi từ năm 1902, khi tham gia nghiên cứu lịch sử tâm thần của một cô gái trẻ mộng du.

Trong một bài giảng được trình bày ở Zurich năm 1908 về “Nội dung của loạn tâm”, tôi tiếp cận ý tưởng này từ một khía cạnh khác. Vào năm 1912, tôi đã mô tả một số điểm chính của quá trình này qua một ca bệnh riêng và đồng thời chỉ ra những điểm tương đồng về lịch sử và dân tộc học với những sự kiện tâm thần dường như chung này. Trong bài tiểu luận đề cập ở trên “Cấu trúc của vô thức”, lần đầu tiên tôi đã cố gắng trình bày một cách toàn diện về toàn bộ quá trình này. Đây chỉ là một nỗ lực mà tôi đã đau đớn nhận ra sự thiếu sót. Những khó khăn do tài liệu đem lại quá lớn khiến tôi không thể hi vọng làm bất cứ điều gì một cách công bằng trong một tiểu luận duy nhất. Do đó, tôi để nó lại ở giai đoạn một “báo cáo tạm thời”, với ý định chắc chắn là sẽ quay lại chủ đề này vào một cơ hội khác. Mười hai năm kinh nghiệm nhiều hơn sau đó đã giúp tôi, vào năm 1928, sửa đổi toàn diện những khuôn khổ của mình vào năm 1916, và kết quả của những nỗ lực này là cuốn sách nhỏ Mối quan hệ giữa cái tôi ý thức và vô thức. Lần này tôi cố gắng mô tả chủ yếu các mối quan hệ của cái tôi ý thức với quá trình vô thức. Sau ý định này, tôi đặc biệt quan tâm đến những hiện tượng được coi là những triệu chứng phản ứng của nhân cách ý thức trước những ảnh hưởng của vô thức. Bằng cách này, tôi đã cố gắng thực hiện một cách tiếp cận gián tiếp đối với chính quá trình vô thức. Những cuộc điều tra này vẫn chưa đi đến những kết luận thỏa mãn, vì câu trả lời cho vấn đề cơ bản về bản chất và gốc rễ của quá trình vô thức vẫn phải cần phải được tìm ra. Tôi sẽ không mạo hiểm thực hiện nhiệm vụ cực kì khó khăn này mà không có kinh nghiệm đầy đủ nhất có thể. Giải pháp cho nó là để lại cho tương lai.

Tôi tin rằng người đọc cuốn sách này sẽ chấp nhận tôi nếu tôi cầu mong anh ta coi nó – nếu anh ta kiên trì – là một nỗ lực nghiêm túc hình thành nên một khái niệm tri thức về một lĩnh vực kinh nghiệm mới và cho đến nay chưa được khám phá. Nó không liên quan gì đến một hệ thống tư tưởng thông minh, mà việc hình thành nên các kinh nghiệm tâm thần phức tạp vốn chưa bao giờ là chủ đề của nghiên cứu khoa học. Vì tâm thần là những dữ liệu phi lí trí và không thể, phù hợp với quan điểm cũ, được đặt ngang hàng với một Lí trí thần thánh dù ít hay nhiều, nên nó sẽ không làm chúng ta ngạc nhiên nếu trong quá trình trải nghiệm tâm lí, chúng ta bắt gặp, với tần suất cực lớn, những quá trình và những diễn biến trái ngược với những mong đợi lí trí của chúng ta và do đó bị từ chối bởi thái độ duy lí của tâm trí ý thức. Theo tự nhiên thái độ như vậy là không giỏi về quan sát tâm lí vì ở mức độ cao nhất nó là phi khoa học. Chúng ta không được cố gắng bảo tự nhiên phải làm gì nếu muốn quan sát những hoạt động của nó không bị xáo trộn.

Hai mươi tám năm kinh nghiệm tâm lí và tâm thần học được tôi cố gắng tổng kết ở đây, nên có lẽ cuốn sách nhỏ này có thể đòi hỏi một số yêu cầu xem xét nghiêm túc. Đương nhiên tôi không thể nói đến tất cả mọi thứ chỉ trong việc trình bày duy nhất này. Độc giả sẽ tìm thấy sự phát triển của chương cuối [có tham chiếu đến khái niệm về bản ngã] trong phần bình luận của tôi cho cuốn sách Bí mật của hoa vàng, do tôi đã hợp tác với người bạn Richard Wilhelm. Tôi không muốn bỏ qua sự tham chiếu đó trong ấn phẩm này, bởi vì triết học Phương Đông đã quan tâm đến những quá trình tâm thần bên trong này trong hàng trăm năm và do đó, khi xem xét đến nhu cầu to lớn về tài liệu so sánh, có giá trị không thể ước tính được trong nghiên cứu tâm lí.

C. G. Jung
Tháng 10 năm 1934

THAM KHẢO CÁC SÁCH CỦA C.JUNG VÀ VỀ JUNG:

1. Bản đồ tâm hồn con người của Jung: https://vientamlyhocnhanvan.com/product/ban-do-tam-hon-con-nguoi-cua-jung/

2. Con Người Và Biểu Tượng – Sự Thông Đạt Từ Những Biểu Tượng Trong Giấc Mơ: https://vientamlyhocnhanvan.com/product/con-nguoi-va-bieu-tuong/

3. Dẫn Luận Về Jung: https://vientamlyhocnhanvan.com/product/dan-luan-ve-jung/

4. Thăm Dò Tiềm Thức: https://vientamlyhocnhanvan.com/product/tham-do-tiem-thuc/

5. Những Liên Hệ Giữa Cái Tôi Và Cái Vô Thức: https://vientamlyhocnhanvan.com/product/nhung-lien-he-giua-cai-toi-va-cai-vo-thuc-c-jung/

6. Khoa học về tâm thức: https://vientamlyhocnhanvan.com/san-pham/khoa-hoc-tam-thuc/

7. Cái tôi chưa khám phá: https://vientamlyhocnhanvan.com/san-pham/cai-toi-chua-kham-pha/

Các sách khác về Phân tâm học: https://vientamlyhocnhanvan.com/danh-muc-san-pham/sach-moi/phan-tam-hoc/

———————
VIỆN TÂM LÝ HỌC NHÂN VĂN
Websit: https://vientamlyhocnhanvan.com/
Facebook: https://www.facebook.com/vientamlyhocnhanvan
Youtube: https://www.youtube.com/@vientamlyhocnhanvan
Email: vientamlyhocnhanvan@gmail.com
Hotline/zalo: 0365 797 485

FREUD & JUNG – TƯƠNG ĐỒNG & KHÁC BIỆT

                 Đối với nhiều người, Carl Jung và Sigmund Freud đã định nghĩa thế giới tâm lý học. Các lý thuyết của họ, mặc dù khác nhau, nhưng đã có tác động lớn nhất đến nhận thức của chúng ta về tâm trí con người, và những đóng góp của họ cho lý thuyết và thực hành đã dẫn đến sự phát triển của các phương pháp điều trị tâm lý thành công cho nhiều loại đau khổ của con người. Tuy nhiên, con đường của họ không phải lúc nào cũng khác nhau. Khi bắt đầu lịch sử đầy màu sắc này là một tình bạn, một tình bạn thân thiết dựa trên năng lực trí tuệ và mong muốn mãnh liệt để tiếp tục nghiên cứu về tâm lý vô thức. Đối với một Jung 31 tuổi, Freud không chỉ là hiện thân của một đồng nghiệp đáng kính mà còn là một hình tượng người cha mà anh ấy có thể mở rộng trái tim và tâm trí. Tương tự như vậy với Freud, Jung tràn đầy năng lượng và là một triển vọng mới thú vị cho phong trào phân tâm học. Nhưng sức mạnh này đã thay đổi, và cùng với đó là tình bạn của họ. Trong trường hợp học sinh trở thành giáo viên, vào thời điểm chia tay với Freud vào năm 1913, Jung đã được quốc tế biết đến vì những đóng góp của chính ông cho lý thuyết tâm lý học. Đâu là nguyên nhân dẫn đến sự phá vỡ trí tuệ của họ, và sự khác biệt của họ nằm ở đâu? Trong cuộc chiến Freud vs Jung, liệu có kẻ chiến thắng?

🎲🎲Bất đồng 1: Tâm trí vô thức

Một trong những điểm bất đồng chính giữa Jung và Freud là quan niệm khác nhau của họ về vô thức.

– Vị trí của Freud: Freud tin rằng tâm trí vô thức là tâm điểm của những suy nghĩ bị kìm nén, những ký ức đau thương và những động lực cơ bản của tình dục và sự gây hấn. Anh ta coi nó như một kho chứa mọi ham muốn tình dục tiềm ẩn, dẫn đến chứng loạn thần kinh, hay cái mà ngày nay chúng ta gọi là bệnh tâm thần. Ông tuyên bố rằng tâm trí con người tập trung vào ba cấu trúc – id, bản ngã và siêu bản ngã. Id hình thành nên những động lực vô thức của chúng ta (chủ yếu là tình dục), và không bị ràng buộc bởi đạo đức mà thay vào đó chỉ tìm cách thỏa mãn niềm vui. Bản ngã là nhận thức, ký ức và suy nghĩ có ý thức của chúng ta cho phép chúng ta đối phó hiệu quả với thực tế. Siêu tôi cố gắng làm trung gian cho các ổ đĩa của id thông qua các hành vi được xã hội chấp nhận.

– Vị trí của Jung: Jung cũng chia tâm lý con người thành ba phần. Nhưng theo quan điểm của Jung, vô thức được chia thành bản ngã, vô thức cá nhân và vô thức tập thể. Đối với Jung, bản ngã là ý thức, vô thức cá nhân bao gồm ký ức (cả được nhớ lại và bị đè nén) và vô thức tập thể nắm giữ những trải nghiệm của chúng ta như một giống loài hoặc kiến ​​thức mà chúng ta sinh ra đã có (ví dụ: tình yêu từ cái nhìn đầu tiên). Việc Jung đảm nhận tâm lý con người được truyền cảm hứng từ những nghiên cứu của ông về triết học và tôn giáo phương Đông như Phật giáo và Ấn Độ giáo. Ông cũng tin rằng nội dung của vô thức không chỉ giới hạn ở vật chất bị dồn nén.

🎲🎲 Bất đồng 2: Ước mơ

– Vị trí của Freud: Freud tin rằng chúng ta có thể tìm hiểu nhiều điều về một cá nhân thông qua việc giải thích những giấc mơ. Freud lập luận rằng khi chúng ta tỉnh táo, những ham muốn sâu sắc nhất của chúng ta không được thực hiện bởi vì a) có những cân nhắc về thực tế (bản ngã) và cả đạo đức (siêu bản ngã) . Nhưng trong khi ngủ, những lực kiềm chế này yếu đi và chúng ta có thể trải nghiệm những ham muốn của mình thông qua giấc mơ.

Freud cũng tin rằng những giấc mơ của chúng ta có thể tiếp cận những suy nghĩ bị kìm nén hoặc kích động lo lắng (chủ yếu là những ham muốn bị kìm nén về tình dục) mà không thể giải trí trực tiếp vì sợ lo lắng và xấu hổ. Do đó, các cơ chế phòng thủ cho phép một ham muốn hoặc suy nghĩ len lỏi vào giấc mơ của chúng ta dưới hình thức tượng trưng, ​​ngụy trang – ví dụ, ai đó mơ thấy một cây gậy lớn theo quan điểm của Freud sẽ mơ thấy dương vật. Công việc của nhà phân tích là giải thích những giấc mơ này theo ý nghĩa thực sự của chúng.

– Vị trí của Jung: Giống như Freud, Jung tin rằng phân tích giấc mơ cho phép mở ra cánh cửa vào tâm trí vô thức. Nhưng không giống như Freud, Jung không tin rằng nội dung của tất cả các giấc mơ nhất thiết phải có bản chất tình dục hoặc chúng che giấu ý nghĩa thực sự của chúng. Thay vào đó, mô tả giấc mơ của Jung tập trung nhiều hơn vào hình ảnh tượng trưng. ông tin rằng những giấc mơ có thể có nhiều ý nghĩa khác nhau tùy theo sự liên tưởng của người mơ.

Jung đã phản đối ý tưởng về một ‘từ điển giấc mơ’ nơi những giấc mơ được diễn giải theo những ý nghĩa cố định. Ông tuyên bố rằng những giấc mơ nói bằng một ngôn ngữ đặc biệt của các biểu tượng, hình ảnh và phép ẩn dụ và chúng mô tả cả thế giới bên ngoài (tức là các cá nhân và địa điểm trong cuộc sống hàng ngày của một người), cũng như thế giới nội tâm của con người (cảm xúc, suy nghĩ và cảm xúc).

Jung đồng ý rằng những giấc mơ có thể mang tính chất hồi tưởng và phản ánh các sự kiện trong thời thơ ấu, nhưng ông cũng cảm thấy rằng chúng có thể dự đoán các sự kiện trong tương lai và có thể là nguồn sáng tạo tuyệt vời. Jung chỉ trích Freud vì chỉ tập trung hoàn toàn vào các khía cạnh bên ngoài và khách quan của giấc mơ của một người hơn là xem xét cả nội dung khách quan và chủ quan. Cuối cùng, một trong những khía cạnh đặc biệt hơn trong lý thuyết giấc mơ của Jung là giấc mơ có thể thể hiện nội dung cá nhân, cũng như tập thể hoặc phổ quát. Nội dung phổ quát hoặc tập thể này được hiển thị thông qua cái mà Jung gọi là ‘Archetypes’.

Nguyên mẫu là những nguyên mẫu được kế thừa phổ biến giúp chúng ta nhận thức và hành động theo một cách nhất định. Jung lập luận rằng kinh nghiệm của tổ tiên xa xôi của chúng ta về các khái niệm phổ quát như Chúa, nước và đất đã được truyền qua các thế hệ. Mọi người trong mọi thời kỳ đều bị ảnh hưởng bởi kinh nghiệm của tổ tiên họ. Điều này có nghĩa là nội dung của vô thức tập thể là giống nhau đối với mỗi cá nhân trong một nền văn hóa. Những Nguyên mẫu này được thể hiện một cách tượng trưng thông qua những giấc mơ, tưởng tượng và ảo giác.

🎲🎲 Bất đồng 3: Giới tính & Tình dục

– Vị trí của Freud: Một trong những lĩnh vực xung đột lớn nhất, nếu không muốn nói là lớn nhất, giữa Freud và Jung là quan điểm khác nhau của họ về động cơ của con người. Đối với Freud, tình dục bị kìm nén và thể hiện là tất cả. Anh ấy cảm thấy đó là động lực thúc đẩy lớn nhất đằng sau hành vi (và như vậy là tâm lý học).

Điều này rõ ràng từ các lý thuyết giáo điều của ông về sự phát triển tâm lý tính dục, cũng như các lý thuyết khét tiếng về mặc cảm Oedipus, và ở một mức độ thấp hơn, mặc cảm Electra. Trong Bi kịch Hy Lạp, Oedipus Rex, một thanh niên vô tình giết cha mình, kết hôn với mẹ mình và có nhiều con với bà. Trong Tổ hợp Oedipus của mình, Freud gợi ý rằng trẻ em nam có ham muốn tình dục mạnh mẽ đối với mẹ của chúng và có sự oán giận dã man đối với cha của chúng (sự cạnh tranh giành mẹ). Trong khu phức hợp Electra, điều này bị đảo ngược ở chỗ chính những đứa trẻ nữ lại có ham muốn tình dục với cha của chúng và muốn loại bỏ mẹ của chúng.

Từ đó, những đứa trẻ nam sợ hãi rằng cha của chúng sẽ cắt bỏ hoặc làm tổn thương dương vật của chúng để trừng phạt vì tình cảm của chúng đối với mẹ (Sự lo lắng về sự thiến). Đối với trẻ em gái, việc nhận ra rằng chúng không có dương vật và không thể quan hệ với mẹ sẽ dẫn đến sự ghen tị với dương vật, trong đó chúng khao khát dương vật của cha mình. Điều này sau đó chuyển sang ham muốn tình dục cho người cha. Freud đưa ra giả thuyết rằng những lo lắng này sau đó sẽ bị kìm nén và sẽ bộc phát thông qua các cơ chế phòng vệ và lo lắng.

– Vị trí của Jung: Jung cảm thấy rằng sự chú ý của Freud quá tập trung vào tình dục và tác động của nó đối với hành vi. Jung quyết định rằng thứ thúc đẩy và ảnh hưởng đến hành vi là năng lượng tâm linh hoặc sinh lực, trong đó tình dục chỉ có thể là một biểu hiện tiềm tàng. Jung cũng không đồng ý với sự bốc đồng của Oedipal. Ông cho rằng mối quan hệ giữa mẹ và con dựa trên tình yêu và sự bảo vệ của người mẹ dành cho đứa trẻ. Những quan điểm này sau này được xây dựng bởi John Bowlby và Main Ainsworth trong Lý thuyết gắn bó cơ bản và Mô hình làm việc bên trong.

🎲🎲 Bất đồng 4: Tôn giáo

– Vị trí của Freud: Mặc dù là người Do Thái theo di sản, Freud cảm thấy rằng tôn giáo là lối thoát cho hầu hết mọi người. Giống như Karl Marx, ông cảm thấy rằng tôn giáo là ‘thuốc phiện’ của quần chúng và không nên truyền bá tôn giáo này. Điều đó nói rằng, Freud đã vật lộn với vấn đề thần thoại và các tổ chức tôn giáo trong phần lớn cuộc đời của mình. Anh ấy đã sưu tập nhiều đồ cổ, hầu hết là đồ tôn giáo, và một bức tranh hoạt hình của Leonardo, ‘Madonna and Child with St Anne’ được treo trong nhà anh ấy. Một số học giả cho rằng Freud coi tôn giáo là sự thật tâm lý được ngụy trang mà ông cảm thấy nằm ở trung tâm của sự đau khổ về tinh thần của con người.

– Vị trí của Jung: Tôn giáo theo quan điểm của Jung là một phần cần thiết của quá trình cá nhân hóa và đưa ra một phương thức giao tiếp giữa con người. Điều này dựa trên ý tưởng rằng các nguyên mẫu và biểu tượng có trong nhiều tôn giáo khác nhau đều có nghĩa giống nhau. Mặc dù không thực hành một tôn giáo cụ thể nào, nhưng Jung rất tò mò và khám phá các tôn giáo từ quan điểm nguyên mẫu, đặc biệt là các triết học và tôn giáo phương Đông. Trong các cuộc tranh luận và trao đổi thư từ giữa Freud và Jung, Freud đã buộc tội Jung bài Do Thái.

🎲🎲 Bất đồng 5: Para-Psychology

– Vị trí của Freud: Ông là một người hoàn toàn hoài nghi về tất cả những điều huyền bí.

– Vị trí của Jung: Jung rất quan tâm đến lĩnh vực cận tâm lý học và đặc biệt là hiện tượng tâm linh như thần giao cách cảm và tính đồng bộ (sẽ trở thành một phần trong lý thuyết của ông). Khi còn trẻ, Jung thường tham gia các buổi lên đồng và luận án tiến sĩ của anh ấy nghiên cứu về ‘Tâm lý học và bệnh lý của cái gọi là hiện tượng huyền bí’, trong đó lấy người anh họ của anh ấy làm phương tiện.

Năm 1909, Jung đến thăm Freud ở Vienna để thảo luận về quan điểm của Freud về điều huyền bí. Khi họ nói chuyện, rõ ràng là Freud có rất ít thời gian cho những ý tưởng như vậy và tiếp tục ngăn cản Jung theo đuổi chúng. Khi họ tiếp tục nói chuyện, Jung cảm thấy một cảm giác kỳ lạ trong bụng. Ngay khi Jung nhận thức được những cảm giác này, một tiếng động lớn phát ra từ tủ sách cạnh họ. Jung tuyên bố rằng nó phải có nguồn gốc huyền bí, nhưng Freud tức giận không đồng ý. Khi họ tiếp tục tranh luận, Jung tuyên bố rằng tiếng ồn sẽ lại xảy ra – và nó đã xảy ra. Cả hai người đàn ông nhìn nhau kinh ngạc nhưng không bao giờ nói về vụ việc nữa.

Mối quan tâm suốt đời này đối với những điều huyền bí và tác động của nó đối với tâm lý con người đã góp phần đáng kể vào sự phát triển của thuyết đồng bộ có ảnh hưởng nhưng gây tranh cãi của Jung. Thuật ngữ này do Jung đặt ra để mô tả “mối liên hệ nhân quả của hai hoặc nhiều hiện tượng tâm lý”. Lý thuyết này được lấy cảm hứng từ trường hợp của một bệnh nhân khi bệnh nhân mơ thấy một con bọ hung vàng. Ngày hôm sau, trong buổi trị liệu tâm lý, một con bọ hung vàng thực sự đập vào cửa sổ – một sự kiện rất hiếm gặp! Sự gần gũi của hai sự kiện này khiến Jung tin rằng đó không phải là ngẫu nhiên mà là một liên kết quan trọng giữa thế giới bên ngoài và bên trong của cá nhân.

🎲🎲 Tóm lại, là Khi xem xét Freud và Jung, điều quan trọng là phải đặt sự khác biệt giữa họ trong bối cảnh tính cách của họ cũng như trong khoảng thời gian văn hóa mà họ sống và làm việc. Và cũng có cơ sở để nhận ra rằng cũng có những điểm tương đồng đáng kể. Cả hai người đàn ông khi bắt đầu tình bạn của họ đã vô cùng phấn khích trước sự đồng hành trí tuệ của nhau và ban đầu đã dành mười ba giờ trò chuyện sâu sắc để chia sẻ suy nghĩ của họ về vô thức và các phương pháp điều trị bệnh tâm thần. Cả hai đều nảy sinh ý tưởng về vô thức và tầm quan trọng của giấc mơ trong việc hiểu các vấn đề.

Và đối với câu hỏi ai là người chiến thắng trong trận chiến Freud vs Jung, câu trả lời là tâm lý trị liệu thời hiện đại đã chiến thắng, với những lý thuyết của họ quan trọng đến mức chúng vẫn đứng sau nhiều phương pháp trị liệu tâm lý được sử dụng ngày nay.

Tiến sĩ Sheri Jacobson, ngày 4 tháng 3 năm 2023.

🎲🎲 BỘ 5 QUYỂN SÁCH CỦA S.FEUD

1. Dẫn Luận Về Freud: https://vientamlyhocnhanvan.com/product/dan-luan-ve-freud/
2. Giấc Mơ Và Diễn Giải Giấc Mơ: https://vientamlyhocnhanvan.com/product/giac-mo-va-dien-giai-giac-mo/
3. Nghiên Cứu Phân Tâm Học: https://vientamlyhocnhanvan.com/product/nghien-cuu-phan-tam-hoc/
4. Nhà Tư Tưởng Lớn – Freud Trong 60 Phút: https://vientamlyhocnhanvan.com/product/nha-tu-tuong-lon-freud-trong-60-phut/
5. Sâu Xa Hơn Nguyên Tắc Không Đổi: https://vientamlyhocnhanvan.com/product/sau-xa-hon-nguyen-tac-khong-doi/🎲

THAM KHẢO CÁC SÁCH CỦA C.JUNG VÀ VỀ JUNG:

1. Bản đồ tâm hồn con người của Jung: https://vientamlyhocnhanvan.com/product/ban-do-tam-hon-con-nguoi-cua-jung/

2. Con Người Và Biểu Tượng – Sự Thông Đạt Từ Những Biểu Tượng Trong Giấc Mơ: https://vientamlyhocnhanvan.com/product/con-nguoi-va-bieu-tuong/

3. Dẫn Luận Về Jung: https://vientamlyhocnhanvan.com/product/dan-luan-ve-jung/

4. Thăm Dò Tiềm Thức: https://vientamlyhocnhanvan.com/product/tham-do-tiem-thuc/

5. Những Liên Hệ Giữa Cái Tôi Và Cái Vô Thức: https://vientamlyhocnhanvan.com/product/nhung-lien-he-giua-cai-toi-va-cai-vo-thuc-c-jung/

6. Khoa học về tâm thức: https://vientamlyhocnhanvan.com/san-pham/khoa-hoc-tam-thuc/

7. Cái tôi chưa khám phá: https://vientamlyhocnhanvan.com/san-pham/cai-toi-chua-kham-pha/

Các sách khác về Phân tâm học: https://vientamlyhocnhanvan.com/danh-muc-san-pham/sach-moi/phan-tam-hoc/

———————
VIỆN TÂM LÝ HỌC NHÂN VĂN
Websit: https://vientamlyhocnhanvan.com/
Facebook: https://www.facebook.com/vientamlyhocnhanvan
Youtube: https://www.youtube.com/@vientamlyhocnhanvan
Email: vientamlyhocnhanvan@gmail.com
Hotline/zalo: 0365 797 485